汪锡龄与张三丰（上）

乐山大佛景区内的就日峰，有一座清代道人汪锡龄墓，前有石碑，高200厘米，宽85厘米，厚15厘米，碑正面阴刻“皇清通议大夫河南通省河道副使加二级汪公，诰封恭人汪公原配刘太君合墓”32字，背后刻“圆通道人藏骨处”7字。墓与碑基本完好，是乐山现存的唯一清代道人之墓。

关于汪锡龄的简历，民国《乐山县志》卷八“官师”第46页中有载：

汪锡龄字梦九，江南歙县人，历官户工二部，康熙末任四川建南道，在任八年，风清弊绝。时值西藏用兵，筹策安边，殚竭心力。西藏既定，边境卒赖以宁，时人称为川南保障。迁河运道副使，未几弃官入蜀，于城东凌云山阴石堂溪一带置土田，筑室丹霞峰侧，额曰“丹霞静室”。殁，葬就日峰后。

民国《乐山县志》卷五“建署”第58页介绍汪墓更具体些：

副宪汪锡龄墓，城东凌云山就日峰上，自题《藏蜕居记》：道人姓汪名锡龄，字梦九，号圆通，江南徽州府歙县水界山人，侨寓扬州府江都县，历官别驾、州牧、户工二部，任四川建南观察。受修养秘法于张三丰先生，爱凌云山水清幽，自营葬于就日峰，内穴得云中仙座之形，扦巳山亥向，为将来藏骨之所。留题七律一首：“自扦吉穴埋仙骨，水绕山环倍有情。就日清泉垂德泽，丹霞静室守佳城。道人久脱尘凡累，孝子无劳风木惊。莫说老夫原未死，何妨标挂见分明。”清雍正元年岁次癸卯四月初三日。

这段话之后，有县志编者按语：“汪观察曾施有山场一份与大佛寺，约值银伍拾两。其坟地归汪姓管理，便于汪氏拜扫云。”

原来这位曾经在康熙年间担任过别驾、知州(州牧)，也曾在户部、工部任过职，作了八年四川剑南(也写作建南)观察(道台，驻节嘉定)，后来改任河南省治理黄河的河道副使的高官，因为“受修养秘法于张三丰，爱凌云山水清幽”，辞官隐居于凌云山，在丹霞峰侧建了别墅，叫作“丹霞静室”，在那里静养修道。他不是出家道士，是火居道人。雍正元年(1723年)于就日峰预修了墓穴，自己撰写了《藏蜕居记》(道家将遗体称作“遗蜕”或“蜕质”)，并留题一首七律。其最后两句“莫说老夫原未死，何妨标挂见分明”，多么坦荡磊落、泰然自若，像他这样能够坦然面对死亡，并且自撰墓穴纪事，确是为数极少的另类，是一位超脱的道人。汪锡龄生于康熙三年甲辰(1664年)，卒于雍正二年甲辰(1724年)，享年60岁。

民国《乐山县志》卷三“区域二”第15页，说丹霞静室又名清晖阁：

清晖阁，在丹霞峰。汪观察锡龄得张三丰先生之传，结庐于此，潜修养静，又号曰丹霞静室。后因家焉，中有灵山堂，匾载剑南父老数百人为先生寿者，称之曰“圆通祖师”。

汪锡龄对被神化为仙的元明之际著名道士张三丰钦敬崇拜之深，可从下述三事窥见。

一是在张三丰的说法台遗址上讲道。清《乐山县志》：“嘉州城东九顶山瞻云峰，有三丰仙翁手书‘说法台’三字，刻于崖上，其上为清晖阁，即仙翁与汪观察讲道处也。”九顶山即凌云山，因有九峰，故名。瞻云峰当是望云峰之笔误。说望云峰崖壁上曾经刻有张三丰题写的“说法台”三字，先有张三丰在这里讲道，后有汪锡龄继续讲道。汪锡龄沿袭张三丰在说法台上讲道，表明他决心继承和弘扬张三丰学说，并付之实际行动。他之所以远从河南辞官入蜀在凌云山修建丹霞静室，不仅仅因为这里风景幽美，还因为这里有张三丰说法台的缘故。

二是修建三丰楼。清代阮友桐《闻见草书》：“剑南道旧署在今嘉定府试院中，昔汪公观察剑南，张三丰先生显化其署，因即高标之麓，建亭祀之，士民称‘三丰楼’者是也。楼前有静室数椽，回廊曲槛，风榭花坛，即汪公息心处也。每夕由署内启后辕，拾级登山，从安乐园旧址披云拂树而上，至楼前必露香虔告，以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚，即现法身相示，并与谈经论史，作字吟诗，所传秘密，不可殚述。”

这段史料是说汪锡龄在高标山(今称老霄顶)麓修了一座亭子，叫三丰楼，每天傍晚从道台衙门漫步石阶到亭前烧香，感动了张三丰现身与他谈论经史，传授道学秘密内容。滤去其中“显化其署”、“现法身相示”等神化之词，实际上是叙说汪道人钻研张三丰著述之执着。

三是编辑《三丰全集》。民国《乐山县志》卷十一“艺文志·书目”第36页：“三丰全集八卷，张三丰著。是书清康熙时，汪观察锡龄字梦九所裒集，嘉庆道光间李氏刻之。”《三丰全集》也写作《张三丰全集》，“裒”读音“剖”，聚的意思。这里明确指出，这本书是汪锡龄康熙年间收集资料编辑而成。(魏奕雄)